中国人的精神图腾——《唐五代咏菊诗词选》评介

一

最近，从郑京先生处获赠他新出的赣版书《唐五代咏菊诗词选》（百花洲文艺出版社出版2019年12月版），对书的内容颇感新奇，一口气拜读完毕，自觉所获甚多，故不揣浅陋，一书愚见，祈书友哂之。

作者亲自撰写的前言中，对菊花和菊花的文化意味作了深入的介绍，并对其在中华文明、文化和文学中的影响进行了较为全面系统的概括。菊花入史，已有数千年时间。从《夏小正》到《礼记·月令篇》即有记载。最早进入文人视野，成为诗人咏唱题材的当属屈原及近二百年后汉武帝刘彻，他们都有咏菊花的名句流传。如屈原的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（ 屈原《离骚》）；“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”（ 屈原《九歌·礼魂》）；“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”（刘彻《秋风辞》）。这些有关菊花的诗歌，文笔秾丽华美，情感真挚浓郁，确为难得的“绝妙好辞”。然而，屈原和汉武帝时代，菊花入诗还只是一种“陪衬”角色，没有人想到为它单独赋诗成章。按照郑京先生的说法，“真正把咏菊诗推向高峰的是晋朝诗人陶渊明”，是陶渊明赋予了菊花以充分的文化学意义！陶渊明不肯为五斗米（一个县令的俸禄）向“乡里小儿”折腰，毅然弃官而去，回家躬耕饮酒赏菊，写下了大量以菊花为题材的作品，其中“采菊东篱下，悠然见南山”，成为千古绝唱。郑京把陶渊明的咏菊诗定义为“中国菊花史和中国咏菊诗史的里程碑”，评价之崇，让人生“高山仰止”之叹。

在郑京看来，中国诗史上第一个咏菊诗的高峰，正是在唐朝（含五代）。他概括了“唐朝咏菊诗井喷的原因”有四：一是社会的发展稳定。二是科举制度的确立。三是重阳节的颁布（唐德宗李适接受大臣李泌的建议，遵从习俗，布告天下，将重阳节列为国家认定的节日，历后世朝代相沿遵从并一直延续至今）。四是领军人物的示范（所谓“领军人物“，尊贵有天子（如唐代的李世民、李治、李适、李显；南唐的李煜），显赫有大腕（如白居易、孟浩然、李白，杜甫，王维……）而从宰相到基层大量的官员、士人、僧人、武将、歌姬纷纷参与到菊花诗的写作中，使菊花诗的创作蔚然成风，形成了广泛的社会影响。

作者通过现代科技手段，从55700多首唐和五代诗中检索出866首专咏菊花的诗，再汰去重复、高度近似及过于俚俗不入流者，精选出365首作品，加以作者介绍、背景描述、注释、翻译等等，更附录了全部搜集到但未入选的菊花诗作名录及相关散句，殚精竭虑，费时三年，终成正果。郑京先生此举在中国古典诗词的开掘、研究和整理上，可谓独开生面，颇有创新意义！

二 

中国传统文化一直有着“比德”之说，即将客观物象的特征与人的品质相映照、相对比，此之谓“比德”也。孔子有“岁寒，然后知松柏之后凋也”的言论；荀子有“芷兰生于深林，非以无人而不芳”的表述，据说这就是“比德”的源头。国人最常用的“比德”物象，有“岁寒三友”（松竹梅）、“四君子”（梅兰竹菊），还有“与梅同疏、与兰同芳、与竹同谦、与菊同野、与莲同洁”的排比描绘。有关菊花的“比德”，书中归纳出，即“凌寒傲雪坚贞不屈”“平淡率真，与世无争”“无欲无求，无私奉献”等三大特征。返观现实，这些特征，可以说的确体现了士大夫阶层中诸多有操守、有气节的人士那种纯朴雅静、不争荣宠的精神风貌，凸显了菊花的文化学意义，这一点，书中有着大量的实例。如初唐诗人、被称为五言律诗“奠基人”的王绩，有《九月九日赠崔使君善为》：

野人迷节侯，端坐隔尘埃。忽见黄花吐，方知素节回。

映岩千段发，临浦万株开。香气徒盈把，无人送酒来。

作者在注释中引南朝《续晋阳秋》的典故说，陶渊明嗜酒，某年秋日无酒，在宅边采摘菊花。忽见一身穿白衣的官府小吏迤逦而来，定睛望去，原来是朋友王弘送酒来了，于是“即便就酌，醉而后归”。王绩在仕途上本就是三起三落的人，对官场黑暗看得通透，内心里是极羡慕陶渊明洒脱不羁的处事方式的，所以才用这首诗来表达内心的情怀。再有一位钱起，被誉为“大历十才子”之冠，乃僧人、大书法家怀素之叔，他在一首写给侄儿的诗中说：

采菊偏相忆，传香寄便风。今朝竹林下，莫使桂樽空。

桂樽，即盛了桂花酒的酒杯。钱起此诗，与王绩诗作，寓意完全相同。

但菊花的含义其实很丰富，不仅具有郑京先生所归纳的那些内容，还有超出其内涵的部分。用另一种语言方式表述，就是不仅有“菩萨低眉”的一面，还有“金刚怒目”的一面，如某些帝王和武士之诗，这一面，当以黄巢的两首诗最具代表性。

黄巢少有诗才，传其五岁即可对诗，但以后参加科举却屡试不第，心情之郁闷可想而知。后来他投身王仙芝的农民起义部队，善于兵法，勇于骑射，仙芝死后被推为义军领袖。他率军夺取长安后，即皇帝位，国号“大齐”。虽说很快就败死，但他留下的菊花诗却流传千古。他的两首菊花诗如下：

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。（题菊花）

待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。（不第后赋菊）

这两首诗的霸气可睥睨古今。其实，他五岁时与爷爷对诗，那里面显露的霸气更甚：“ 堪与百花为总首，自然天赐赭黄衣”，其中的犯上意思竟令父亲恼而怪之。

除了坚贞不屈、平淡率真和睥睨一切、雄视古今的特征，菊花诗还有不少交往酬唱、训诫自谦、牢骚委屈、嗟怨哀伤的作品，这里不一一列举，读者若有兴趣打开此书，自会读到。

      三

《唐五代咏菊诗词选》这本书给我们展示了唐代诗人们生活的一些侧面。那个年代的诗人们，意气相投，相互交往，以文会友，借诗抒怀，是一种生活常态，就连贵为帝王，也喜爱这种聚会方式，书中所选李世民五首咏菊诗，至少三首（《置酒坐飞阁》《秋日翠微宫》《赋得残菊》）就是这种状态下写的。其它如友朋重逢、知交别离、相思怀人、顾影自叹……的诗作也屡见而不鲜。其中有些诗人平时友情甚深，居然在菊花诗的唱和中也体现出来。如皮日休与陆龟蒙，文学史上即有“皮陆”之称，他们交游甚密，以致竟有专门咏菊的唱和诗（见陆龟蒙《袭美醉中寄一壶并一绝走笔次韵奉酬》。袭美，为皮日休的字），仅此可见二人关系。

从书中，读者还可发现，唐五代的著名诗评家和文字学家竟然也同样是诗作高手。如司空图，曾作著名的《二十四诗品》，成为中国古代诗歌理论的开山之作，后世效仿者甚多，其中的品诗名句“不著一字，尽得风流”、“落花无言，人淡如菊”，意蕴、文字均涵深厚诗意，研究中国文学史者无人不晓。《唐五代咏菊诗词选》搜集了司空图20首咏菊诗，排序第一，与白居易持平，可见郑京对其作品的爱重。南唐有一位著名的文字学家徐铉，随李后主入宋办理外交，在宋太祖咄咄逼人的威势下有理有节，得法得体，被赵匡胤敬重。徐铉精书法，善古文，曾奉旨校勘《说文解字》，写诗在当时也是一流之选。他的《中书相公溪亭闲宴依韵》有两句诗，体现了本人风格：

客慠风欹帻，筵香菊在杯。

诗中引用了陶渊明外祖父孟嘉的故事来寄予自己的素怀。孟嘉，东晋名士，一次重阳聚会上，大风将孟嘉束发的头巾吹落，孟嘉毫不在意，照样饮酒不缀，成为美谈。徐铉以此明志，我想，郑京先生将这首诗录入书中，亦有意在此吧。

这本书中，收集的大量僧人作品，其中不乏佳作，可见那时的出家人文学水平是不错的；书中遴选了几位女诗人的诗作，如上官婉儿、薛涛、晁采、鱼玄机等，作品皆有可观。

中国古代“比德”的物象甚多，前面提到的梅兰莲松竹等都是。从郑京先生撰著的这本书中，我们可以发现，菊花的寓意最具丰富性，它对知识分子和士大夫的价值自不待言，即便对整个中华民族来说，它都具有某种意义的图腾性质，因此，这本书给人的教益和启示必是丰盈和丰满的。

四

归结起来，这本书的价值体现在以下三个方面：

1，独特性，换句话说，也可叫做“唯一性”。目前无论是图书馆还是市场上，尚没有一部单独吟咏某一物象的古诗集出现，所以作者的开创之功不可抹杀；

2，学术性。无论是从诗词的选择、注释、翻译等各个方面，都做到了精雕细琢，严谨准确，而校对的精细，也导致差错率极低。

3，通俗性。虽说是古典诗词的汇集，但作者所下的功夫却是面向普通读者的，故而即便有今天已不大使用的词汇出现，读者也能凭借作者的注解和阐释以及译文，准确了解诗词的含义。

郑京先生为浙江人，十岁时随从军的父亲迁往西北地区，后又继承父亲的职业在军队干了多年，转业后安排在江西烟草专卖系统，一呆近40年，他生命的三分之二是在江西度过的。他的成长时代，正是无学可上、乏书可读的年代，强烈的求知欲让他痴迷上文字精短、蕴涵丰富的古典诗词，受其浸润感染十分深刻。在他退休前两三年，他结识了亲自种菊、非常懂菊、喜好菊花诗词的友人，触发了深藏在内心气质里的雅怀，于是乎，在社会心态普遍浮躁的情形下，他潜下心来，爬梳剔抉，面壁数年，成此良心之作，诚属难能可贵。（褚兢）